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2019-06-11 11:35

   颜色在各民族传统衣饰纹样中有着重的文化内涵。差别民族对颜色的差别理解构成本民族的特征之一,由许多这样的特性而组成的民族传统衣饰特性便构成了区分于目前国际性衣饰的东东方传统衣饰文化。文化是民族的血脉,东东方传统衣饰纹样颜色特性源自于各自的传统颜色观,而颜色观的主肉体内涵和最突出的方向在于颜色意味。正是这些独具特征的东方颜色装潢特性对于当今我们传承、弘扬民族优良文化,加强本民族衣饰文化全体竞争力方面具有重意思。    关键词衣饰纹样;东东方;颜色;比较    1 东东方传统颜色意味意思区分    纵观东东方传统衣饰纹样颜色,我们隐约能够触及某种抽象的观点和思想感情。人们根据天然界颜色的纪律与报酬心坎感受的纪律,把颜色赋予差别的性质,或善,或恶,或美,或臭,也有不好不坏的中性色。中东方差别民族对其有差别的诠释。    在东方,中国不然而人类使用意味颜色最早的国度,而且是全国各民族坚持使用颜色意味最长的国度。中国的颜色意味树立在整个中国自发的感性观点之上。“五行”中的颜色意味,表现出东方以自发哲理,从天地四方和天然物质基础属性在四季变迁中巨大的时空转变进行偏向性颜色把握。这类内在素质与内在宇宙相应的关连把握是中国颜色意味得以长久具有的基础原因之一,同时也是导致东方传统衣饰纹样用色遵照“随类赋彩”的根本原因所在。    从“救世”的教义,佛教选择金色和红色为主色的颜色意味;道教则从“避世”的态度,选择玄色为主色的颜色意味;在古代中国,再加上正统的儒家及杂家以五色为体系的颜色传统,共同构成中国意味颜色多肉体层次,多元形态的颜色互补性。这类集体偏向性的意味颜色构成的多元体式格局,在汉代当前又融合一部分东方意味颜色,显示出东方全部意味颜色的丰富性。以中国人传统的五色观为例,中国古人把颜色赋予了许多哲学的、伦理的、政治的要素,使其与古老哲学中的阴阳五行观相呼应,东方谓之青,南方谓之赤,东方谓之白,南方谓之黑。天谓之玄,地谓之黄。青与白相次也,赤与黑相次也,玄与黄相次也。木、火、土、金、水、东、南、西、北,青、赤、黄、白、黑,相克相生,绵延不竭达到永生。以至于封建王朝以这类五行、五色观点助力治国,崇尚某一特定的颜色。如黄帝之时,洋气胜,故其色尚黄;禹之时,木气胜,故其色尚青;汤之时,金气盛,故色尚白;文王之时,火气胜,故其色尚赤。其后之朝代秦代水气胜,故其色尚黑。同时颜色和方位、气象密切相干。红色代表东方,蓝色代表南方,黄色代表东方,玄色代表南方。红色的光从太阳回升的东方带来,而春夏间树木和草的绿色,或是雷雨带来的水蓝,都是来自南方。东方有傍晚时的金色黄色和秋天美丽的黄叶。南方的玄色来自漫漫的冬夜。1    东方的颜色意味主源于古埃及,到古希腊时期,欧洲人重红色为主的单纯颜色。人们在以红色为主的颜色表现中,更多重视天然质料内在色泽的朴素性。那时雅典市民的服装颜色以红色为主,女性服色在银红色的基调中间有浅紫色,玫瑰色或蓝色。后来,由起源于近东的基督教给欧洲带去以红色为主色的多彩全国,渐渐构成以基督教为主的欧洲文化圈的颜色自律性。在颜色为基督肉体意味的时期,意味颜色天然能够大行其道。宗教的颜色意味,把意味性颜色推向更广泛的社会,成为那时东方颜色艺术的主流。从中世纪至今,意味颜色在东方各民族之间虽略有区分,然而多数以基督教颜色意味为唯一的颜色选择基础。不管是中世纪骑士团的彩色纹章,还是爱尔兰表现族系血统的彩色毛线织物莫不如此。    2 东方传统衣饰纹样的颜色装潢特性    若是说传统东东方颜色的内涵以意味为特征,那么,传统颜色的内在体式格局则主表现于颜色装潢。颜色装潢的特征是以颜色结构和秩序树立美的颜色体式格局。由于东东方各自宗教、文化发展轨迹差别,因而东东方传统衣饰纹样在颜色装潢方面的尺度和表现相差甚远。    (1)东方传统衣饰纹样的颜色装潢特性。在颜色学树立之前,东方把焦点集中于表现物体主观的固有色。随着迷信的进步,如透视学、解剖学、颜色学,使用各种颜色关连,力图再现出颜色的真实性。以是东方的颜色装潢尺度在于“像”,这就导致东方在颜色上趋势于个体化、准确化、天然化、立体化。颜色使用得准确,才能产生天然的后果。做到天然,首先依赖于光泽的配合,没有一定的光泽明暗对照,很难产生立体感。以是光在东方颜色装潢中占据极为重的地位。这也是东方与东方在颜色装潢方面最显著的区分。其次,在东方绘画中,形即是色,色既是形,画家用色塑造形,颜色是齐全依附于外型过程而呈现出来的,东方绘画的设色和主观物象上的颜色是非常接近的。颜色的主观表白和颜色的自律性表现遭到极大的限度。    (2)东方传统衣饰纹样的颜色装潢特性。东方在颜色上兼有主观主观两个偏向,“随类赋彩”是其用色原则。那么,我们理解“随类赋彩”就不仅仅是按照物象的固有色来使用颜色了,它具有更宽泛更深刻的意思。意象颜色不是固有色,也不是前提色,随天然界转变,又随作者的表情转变,也随着材料的转变而转变。以是“随类”不能单单算作随主观物象;“赋彩”也不能仅仅反应物象之色。东方颜色外型更强化主观的依形设色、主观配置,更强调颜色的主观性、表现性、体式格局美,以平涂为主,省略了暗部、反光、投影的颜色,以是体现出单纯、明朗、华美而富有强烈的装潢意趣。例如,我国的云锦甚至还有一套固定的配色口诀,二晕色玉白、蓝;葵黄、绿;古铜、紫;羽灰、蓝;深红、浅红。三晕色水红、银红配大红;葵黄、广绿配石青;藕荷、清莲配酱紫;白玉、古月配宝蓝;秋香、古铜配鼻烟;银灰、瓦灰配鸽灰。(以上口诀系南京文化局何燕明先生于20世纪50年代初从云锦老艺人张福永先生处记载下来的。)以是,东方传统衣饰纹样颜色趋势于类型化、意象化、装潢化、平面化。    从理论上说,“随类赋彩”只是类型化用色的意思,但在现实应历时,包含类型化、意象化、装潢化和平面化这四种相互关连的基础偏向。为了保持纹样的统一性,颜色使用基础上必须维持类型化,同一种斑纹,只能用同一种颜色,即便需转变,也是类型化的重复。比如北京故宫博物院保藏,清代嘉庆年间的牡丹纹刺绣团花,花卉颜色的使用,较着被装潢化了,色相不多,每种颜色的明度和纯度转变较着。花瓣都是由朱红由深到浅的晕染。花叶也只用深浅的绿色,令其晕染过渡,用来表现花叶转机和层次。在装潢艺术中,统一是性命线,转变只是使之有起伏,增加生动性。即便不转变,对衣饰纹样来讲,也非不可,用同一纹样饰满整件衣服,也是极为普遍的。   3 东东方传统衣饰纹样颜色的功效    东东方传统衣饰纹样颜色是具象的颜色和抽象意思之间的一种关连。一方面作为图腾标识和宗教标识的颜色,它们以图腾同化的体式格局、宗教感悟的体式格局,赋予颜色标识差别的功效,使人的心思严重趋势平衡,对维护社会心思平衡,保证心思安全有实用功效;另一方面作为审美标识的颜色,通过它来表现人们的审美抱负和追求。    颜色往往成为宗教观点的亡故体式格局,在此中渗出着对天然神灵的空想,并以其诡秘、神奇的艺术魅力向世人传递着大批信息,等待着人们不竭去感悟和破译。宗教文化对东东方传统衣饰纹样颜色的影响很大。若是从总体把东方传统并存的儒、道、佛三家颜色观点与东方基督教的光色意味作素质比较。那么可见基督教直接以光意味上帝,把人的全部肉体引向光荣转变的丰富;道家以玄黑主张颜色的静寂,从视觉感官颜色的“无”生出心思颜色的“有”,在玄色中发现极简的颜色审美品性,然而中国的传统衣饰纹样颜色装潢体式格局中显示出颜色绝对绘画的丰富性。因为作为衣饰纹样的装潢颜色绝对绘画较少遭到社会事实具有的影响;儒家以五色的道德性强调颜色的社会性,把颜色推向古代社会“礼”制为“仁”的普遍性;佛教重视色性,也重光色,显示出夹在“东西颜色观点之间的多种颜色偏向。    自从人类有了第一件特意着色的衣饰开始,颜色的审美体式格局就已渗出此中了对称、转变、对照、协调以及由此产生的快感等,便孕育出美感产生的体式格局素和感性素。即即是抽去此中的文化内涵,传统衣饰纹样颜色仍可成为独立的工艺品,仍可成为独立的审美对象。总之,东东方各民族以手中的颜色撰写民族悠久的汗青,在传统衣饰纹样颜色里把汗青、事实和抱负,把性命的和无性命的完美地结合在一起,编织他们神秘的全国。在这个全国里,衣饰纹样颜色是一种标识,其背后隐含着人们的心思和民族习俗。颜色是民族心思、性情的“表情”,通过它去读解东东方文化这本巨著,意趣无穷。    参考文献    1 罗宾·柯林伍德(英).天然的观点M.北京华夏出版社,199911-75.    2 邹二华,刘元.东方衣饰大全M.桂林漓江出版社,1992.    3 缪良云.中国历代丝绸纹样M.北京纺织工业出版社,1988.    

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